刚开始的头两天，智深和尚的加入给了他们不少活跃的气氛，特别是智深和尚不但修为了得，就连对佛法的领悟也很高深，至少在众人看来是这样。
智深和尚给众人讲解了一些佛教常识性的东西。同时还特别讲了一些关于西大陆佛宗的事情。西大陆佛宗，自诩为大乘佛教的传承地，就连西大陆第一佛门也取名叫大乘寺，自认为是佛教正宗，其他的都是分支，所谓的大乘和小乘是有区别的。而且大乘寺一向在西大陆自视甚高，他们认为佛教正宗只此他们一家，另外一些比较小型的修佛寺庙都被他们所打压，一律视之为小乘。按照我们东大陆佛宗的观点，众生平等，佛法不分大乘小乘，只要本着一颗济世之心，普渡苍生，诚心礼佛，就是佛门正宗。
杨元极问道：“大乘和小乘有什么区别？为什么要分这么清”？
智深道：“其实，真正的早期定义的大小乘佛教的区别并非是大乘寺这种认识。首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮回）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。
其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。在乘佛教对“法无我”的理论分析，又可以分为两大派：一为初期大乘佛教（我们现在这个世界中约公元一世纪至五世纪），由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。它主要阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中道观”。二为中期大乘佛教（约公元五世纪至六世纪），由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。它主要阐发“万法唯识”的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后，西大陆佛教开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了”。
智深接着道：“由此可见，我东大陆佛宗根本就不是小乘佛教，我们东大陆（后称东土好些）的佛宗虽然历史由来比之西方大陆而言更晚，但是东土佛教并不比其落后，特别是佛教传入东土以来，经过儒道融合，佛道融合，佛儒融合后，在很大程度上扩展和深化了佛教教义。可以说东土佛教是包容万象，就像海纳百川，有容乃大一样。贫僧师门五台山灵隐寺中的佛门就有很多个流派，例如法相宗、华严宗、净土宗、三论宗、禅宗甚至还兼容并蓄了西方的显宗和密宗”。
众人听得晕晕乎乎，智深和尚倒更加带劲的讲起来。一旁的铭铭正在偷笑，她之前偷偷给智深传音的时候就是让智深缠着杨元极讲佛礼，说杨元极对佛宗非常感兴趣，虽然身在道门，但是对佛门也是很向往的。铭铭知道和尚在渡人方面一定很啰嗦，故意报复杨元极他们让他一个人护法之仇，但是小丫头没想到的是，无意中的使坏，使得杨元极受益匪浅，为他日后奠定了十分良好的基础。智深听到后十分高兴，佛家本来就是以渡人为己任，既然有人可渡，当然会紧抓不放，虽然并不是要他背叛师门，但是众生皆具佛性，亦即空性。悟入此理即是菩提。只要引发他的佛性，即便不入佛门，也具佛心，这便是渡人。
杨元极忙道：“什么这宗那宗的，根本就分不清。”
智深道：“那我在给你解释一下”。
杨元极道：“行了，行了，越听越糊涂，你跟他们这些听得懂的人讲吧”。说罢，便连忙跑开。
智深又对黄远清他们准备开讲，黄远清他们这些天来，天天被智深说教，讲佛礼，都听得受不了了，本来是不想听的，听到杨元极去问大乘与小乘佛教的区别，同时有提及有关西大陆大乘寺的问题，因此才竖起耳朵来听，毕竟东土修行之人对西方大陆都是很感兴趣的。这也可能是人类的劣根性，对于未知的事物，好奇心特别重，所以想去了解。
智深看到黄远清等人也远远的走开，好像自己会吃了他们似的，也不以为意。紧追上杨元极，缠着他讲。
杨元极道：“智深大师，我的大大师，你们和尚是不是都有三寸不烂之舌，你真是个称职的传教士”。
智深这几天跟杨元极等人在一起，也学会了嬉皮笑脸，对杨元极道：“元极小弟（连施主都不叫了），你说对了，我不但是个苦行僧，我还是个极为负责的传教者，我师傅都没我传教厉害，本着对你负责的原则，我一定要把你的佛心给渡化出来”。
杨元极道：“你这些天不断的给我念经，讲一些你们佛门的东西，我又不是和尚，即使我又佛心都被你啰嗦没了”。
智深道：“早两天你不还很感兴趣吗？”
杨元极道：“本少爷现在不感兴趣了，我看你以后碰到妖魔鬼怪也不用打杀了，直接用你的舌功磨死他们，磨得他们走火入魔”。
智深道：“你怎么能这样说呢，我也不会随便打杀他们啊，毕竟人是人他妈生的，妖是妖他妈生的，鬼是鬼他妈生的，魔是魔他妈生的，都是世间的生灵，只要他们没作恶，我就要引导他们向善，即使他们做了恶，我也要引导他们向善，如果……”
杨元极不知从那拣来根棍子，往智深头上用力敲去。
智深道：“阿弥陀佛，元极小弟，你怎么能这样呢，你不听我说，你可以告诉我吗？你为什么要打我呢？我要是想说的话，你打了我也没用，我还是要说啊，我要是不想说的话，你就是不打我，我也不会跟你说的啊。还有啊，你这么如此愚钝啊，你又不是不知道我有金刚不坏之身，何况你拿木棍打我，根本就没有任何作用嘛。即使你拿上品灵器打我也没用啊，你功力比我低这么多，加上我的金刚不坏之身，你根本就对我造成不了什么伤害嘛！还有啊，你这出手的力度就不对吗，打人要快准狠，你这明显只有快和准，根本就不狠嘛，还有打人的手法又不对，你这样平敲有什么用呢，应该跳起来，借势用力往头上前额部分或者是脖颈这个位子，这样才能对人造成伤害嘛。而且你也不应该打人啊，你知道你打了人，人是会痛的吗？身体发肤受之父母，你又不是人家父母，你凭什么打我，我自己都不能打我自己，你凭什么打我……
突然，人群之中，听到杨元极一声惨烈的叫声：“天啊，你杀了我吧，我求你别跟我说教了”。
只听到智深道：“世界是多么美好啊，活着是多么美妙啊，我说元极小弟，你不能这么轻生啊，你还有父母在世，还没有婚嫁，你可知道不孝有三，无后为大，你这么年轻就想死，你可想到对你父母而言是很悲哀的事情。哦，难道你想破而后立，学佛祖当年涅槃。那你错了，佛祖是有大法力的，涅槃后能重生，你要是死了，就重生不了了，你既然修行，就不在轮回之中，死了就会永远消失，而且你还是金丹期，如果你有元婴还可以苟活，现在金丹期，肉身死了，你也就别想活了”。
不但是杨元极，一行十一人，除了智深和尚自己之外，都重重的吐了口血。
（交代一下人物的个性，同时搞笑一下。最后还是一句老话，投票加收藏……
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